SIMON ESTILITAREN HARRIDURA-EL ASOMBRO DE SIMON EL ESTILITA-THE ASTONISHMENT OF SYMEON THE STYLITE

Pedro Miguel Etxenikeri eskainia

SIMON ESTILITAREN HARRIDURA APROBAN JARRIA ZEN GAUA ETA HEFESTOREN MENDEKUA

Zientzia materiari itsatsita dago lehenbizi; hiru mendeetan zehar ez du beste objekturik izan; gaur egun oraindik , izen hori beste kalifikatzaile batekin ez badago, materiako zientziaz ari dela ulertzen da.⁰ (Les deux sources de la morale et de la religion.Henry Bergson.Felix Alcan, Paris ,huitième edition. Pag.356. )

Non ibilia zen gau hartan ez zuen inoiz jakingo Simon Estilitak, baina ez zela batere sentsazio eroso batekin geratu  gauza ziur bakarra zen beretzat.Dena amets gaiztotzat jo beharko zutela pentsatu zuen, baina zerbait benetako zegoela  bere baitan zerbaitek  iradokitzen zion. 

Hasi zen amesten bere burua ikusten eguerdiko argitan zuzi bat eskuan zeramala eta esaten ozenki: Natura , Natura bila nabil !  Eta bat batean sentitu zuen bere gorputza barrutik kanpora irauliko balitz bezala. Eta han bere burua eraztun erraldoi baten barruan aurkitu zen. Bere begiekin  eraztun horren muga alde batetik bestera puntu bakoitzaren aurrean aurkitu balego ikus zezakeen.Ez zen espazioan flotatuko balitz bezalako sentsazioa, oso bestelakoa baizik, puntu baten batetik lotuta sentitu zuen. 

Eta gorantz edo beherantz  mugitzen zirenean eraztuna hobi bihurtzen zen. Hobi horren mutur batean ikusi zuen sagar bat arbola batetik jausten, han etzanda zegoen gizon baten burura zihoala. Eta ustekabeko sentsazioa sentitu zuen.Ez zekien gizon hori Newton beneragarria zenik.( Ematen du ideiek oharkabeko egoeran gaudenean erasotzen digutela. Kekulé lo kuluxkatxo bat botatzen zuenean eta  Arkimedes bainatzen ari zen bitartean ideia argi bat beren garunetaz jabetu zen. Non ezkutatzen ote  dira holako ideiak?)  

Gorantz joaterakoan eszena baten testigua izan zen.Han zegoela gizon bat beste bateri esaten: ‘ Hitzaldi hipokrita zoragarria izan da, bakarrik faltatzen dira hemen zuk berrezarri duzuna deuseztatzeko bere bizitza eman zuten milioi bat pertsonak ’¹eta haserretze sentimenduarekin bete zen ( nahiz eta ez zekien hori esaten zuena Delmas jenerala zela , eta ausardia zoragarri horrekin Napoleon jaun berari esan zion. Napoleonek Kontsulatu garaian hots handiz  Elizarekin Konkordatua Te Deum handi batekin ospatu zuen eta  Eliz kontrakoak  Konkordatuarekin iruzurtuta sentitu  ziren).

Gero gorago joanda kanposantuko ate bat ikusi zuen. Hantxe idatzita zegoen hurrengo esaldia: ‘ Erregearen aginduz, Jainkoak mirakulurik egitea debekatuta dauka leku honetan ’ ². Tristetasun sentimendu batek  hartu zuen.( ez zekien hango kanposantua St. Medardekoa zenik, han kristautu batzuek trantze mistikoak izan zituztenik, batzuek zauriak sendatzen zutenik eta beste batzuk han zebiltzatenik garrasika,eta azkenean Erregek  itxi zuten kanposantua. ‘Zesarrena Zesarri eta Jainkoarena Jainkoari ’ printzipioa kinka larrian jarri zuen erabakiak. Eta pintada zoragarri hori  irudimena bizitzarako beharrezko bidaidea dela argi uzteko baten batek jarri zuen).

Gorago ikusi zuen idazle bat bere lanetan, ile nahasia zeukala, belarrondoko bizar luzeko pertsona idazlanetan murgildua. Han zegoen idazten: ‘ nire tostada beti gurinen aldetik jausten da . Egoera negargarri honi buruz ez dut hitz egin nahi ’(idazlea E.T.A. Hoffmann zen , bere ‘ Urrezko laratza ’ idazten ari zeneko unean. Napoleon Inbasiogatik  1806 urtean bere postu  Prusiazko justizi zerbitzuan Varsovian galdu zuena. Nahiz eta gaur egun zorte txarreko lege batzuen errenka batean sartuta egon ,  tostadarena berea zen. Bakoitzak berea. Liburuan, gainera, atso zahar baten madarikazioa entzunez gero gertatzen da: ‘ Korrika egin , bai, Deabruren seme, kristal baten barruan jausiko zara laster, kristal baten barruan ’,  entzun zuen Anselmok goian jarritakoa esan baino lehen. Bide batez, azpititulu artegagarri bat dauka liburuak:aro berriko ipuin bat ). 

Askoz gorago joanda, gizon zaharra ikusi zuen idazten. Hurrengoa ari zen jartzen: Guretzat fisikaria da jakintsuen moldea.Materia  aurrean  bere bidezko konfiantzazko jarreragatik zientzia guztiko bereizgarri  bihurtu da,  ze  materia ,noski,ez da dibertitzen fisikariari engainatzen.(Pertsona hau  Bergson handia  zen, goian aipatutako liburua idazten ari zenean. Baina ,zertarako tronpatu behar?  Nahikoa dauka  bere ikusezinezko erreinuan ezkutatuta aritzearekin,edo beste muturrean, oso urrun dauden beste aldean, gure helmenetik kanpo egotearekin). 

Ia bere ondoan ikusi zuen  beste pertsona bat idazten.Bere sorbalda gainetik begiratuz honela ikus daitekeela idazten: Debekatua dago bere argitalpena….”Idazlea zaintzapean jarri behar da.Baliteke bera lekualdaketatzera behartu izan Santa Helenako Biologi-estazioara”.”Benetan pena bat da”..Lan zoragarri bat da, baina azalpen finalistak hasten bazara onartzen…ba, batek daki non buka dezakeen( eta pertsona hori Aldous Huxley zen bere ’ Bai mundu berria ’ idazten. Ez zekien  badagoela  benetako Santa Helena  biologia-estazioa; izena oso xumea dauka,gainera: Iluntasuna.Argia beste norabide batera zuzenduta jartzen baduzu, kultura ez da arriskutsua izango, ez da izango ezer ez).

Hasi zen behera joaten eta han   zerbait benetan bitxia ikusi zuen idatzita; honela zegoen jarrita: elektroi  baten posizioa erakusten digun argiak elektroiaren  posizio zehatza emateko  energia nahikoa behar du. Baina orduan argi horren energiak elektroirena aldatuko du eta elektroiaren abiadura aldatuko da.Abiadura neurtzeko  elektroiko  traiektorian bi puntu neurtu beharko ditugu, baina  elektroiaren energia ez aldatzeko, argia izan behar da ahula , eta ahulezi horrek ez du posizioa zehatza zein den ikusten uzten . Orduan ezinezkoa da aldi berean partikularen  abiadura eta posizioa jakitea. Bata jakina, bestea ezinezkoa da jakitea.( hori ,nahiz eta Simonek ez zekien zertaz ari zen, hain garrantzitsua den Heisenberg-en ziurgabetasunaren printzipioa zen. Arazo larriak izaten hasten den puntutik materia ikusteko, tamaina oso txikia den mugatik, partikularen abiadura jakin badaki ezinezkoa dela posizioa jakitea, eta posizioa jakin badaki ezin dezake daraman abiadura jakin). 

Zakar samar haizeak gorago eraman zuen eta han zerbait irakurtzea lortu zuen: Handitzen ari den unibertsoan…guretako bakoitza zerumuga kosmiko batetik inguratuta  gaude – argi abiaduraz atzera egiten duen esfera batek-eta zerumuga bestaldetik  batere seinaleak iritsi daiteke guregana .Izar bat itzul-gabeko puntutik igarotzen denean , betirako joan da. Oso urrutian, 15.000 milioi argi-urtera edo, gure zerumuga kosmikoa galaxiak, izarrak eta agian bizitza ere irensten ari da.Hau da, geure alderantziko zulo beltz pribatuan  biziko bagina bezala…Are okerrago, ba al da gure ezagutzaren kanpo Unibertso gehiena?³( eta hori idazten zuena zen Leonard Susskind fisikari handia.

Bergson arrazoia baldin badu eta  materia ez da galtzen denbora fisikariari ilea hartzen, irudi gaitezkeen unibertsoa benetan bitxia izan daiteke.Orduan handitzen ari den unibertsoa aldi berean guretzat betiko desagertzen ari daiteke. Eta horrela bi mutur zeharo ezezagunez inguraturik geundeke. Azpiko mugan egundoko arazoak Planck tamainako objektuak ikusteko eta goitiko mugan, galaxien eremuan, zerumuga batetik inguraturik geundeke, eta jakin zer dagoen zerumugatik beste aldean ezinezkoa litzateke). 

Begi itxi-ireki batean beste mezu baten aurrean zegoen.Horrela zioen: ‘ Bigarren Mundu Gerraren osteko lehen hamarkadetan lorratza jarraituz , ekintza zientifikoa  egituraz ekoizpenean sartu da, zientziaren merkantilizaziora eramanez , eta horrela beste ekoizpen adarren bat bihurtu da’^4.(Demografi eztanda zela eta  XVIII. mendean nekazaritzari  sorostutzeko joan zitzaion zientzia eta han geratu da gaur arte elbarria eta makinan harrapatuta.  Atenea Demeteren laguntza joan zen eta Hefestoren tramankulu batean sartuta eta elbarritua bukatu da. Eleusis-ek (Demeteren hiria) Atenasi aurre hartu zion, eta alde hori mantentzen ari da) 

Eta pixka bat gorago joanda ikusi zuen beste idatzi bat. Horrela zioen: Zein puntutan maitemindua maitatu duen pertsonaren ezaugarriak hautematen  bukatzen da eta bere berezko osaketa egiten  hasten da? Maitatuaren perfekziozko irudi hori zenbateraino da gure osaketa pertsonala, analisiaren baliabideak bertan behera utzi eta gero? Eta kontutan harturik gorputzaren erakargarritasuna distantziaren arabera izaten dela, hau da gorputz bat posizio ezagun batean duen erakargarritasuna, urruntzean edo , alderantziz, hurbiltzean galtzen dela, nola atxikitzen zaio maitatuari argazki finko hori , hau da, maiteminduta dagoen pertsonentzako erakargarriena den posiziokoa?.

Ez oso urrun irakurri zuen beste hau: Mugikorrak nolabait jarraitutasunaren printzipioa apurtzen duela ematen du. Antipodeetan dagoen pertsona batekin hitz egin dezakegu,hau da informazio elkarri eman diezaiokegu.Une berean,berriz, gure aurrean dagoen pertsona baten keinuari eta ahotsari, hau da hurbilgo informazioari, atentzioa jar ez diezaiokegu, nahiz eta pertsona horrek keinu horiekin amildegi batera goazela abisu eman diezagukeen. Amildegi batean jausi gaitezke gure ukigarri gorputz dagoen tokitik informazioa ez jasotzeko.Gure gorputza,  ukigarria eta mugatua dena, gal dezakegu, bakarrik gure gorputz hedatuari(Bergsonen deitura jarraituz) kasu egiteagatik.

Zerbait benetan zoragarria ikusi zuen hurrengoan. Han andre bat bere 70 urteetan abesten zihoala zubi bat gurutzatzean ikusi zuen Santiagora daraman bidean. Abesten zuen  zatia horrela zion: ’Bin ich weit in der Welt, have ich Verlange, Thüringer Wald, nur nach dir’(zuengandik urrun banago, zuek bakarrik desiratzen zaituztet, Turingiako basoak). Andreak indar gutxi zeukan baina bere ausardia mundu osoari buelta emateko haina zen. Bere barruko energia guztia martxa horretan jarri zuenez gero, bere izugarrizko ibilaldiak batzuetan hegalaldi bat ematen zuten.Emakumea Inge Pfannenmüller(ezkondu abizenaren Powell) zen izenez, Alemanian(Erlangen) jaioa, eta Montrose,Estatu Batuetako Coloradon, ezkondu zen eta bizi zen. Hamalau hilabete beranduago minbiziak bere bizitza lapurtuko zion, baina orduan Donibane Garazitik Santiagora darama bidean oinez zebilen, ausardia osoaz, kimioterapia saihestuz eta zeruko miraria itxaroten. Bere ibileraren lema, bizitzarako ez zen txarra: 'erritmoa hartu eta bakarrik hautsak harrotu' ('Get the rhythm and just kick up ').

Simonek bere gorputza jiratuz beste hau ikusi zuen idatzita: Non galdu zuen justizia proportzionaltasunaren printzipioa? Epaitzea bakarrik delituen tipifikazioaren artean aukeratzean datza?  Eta tipifikazio horretan  ‘ autoritatearen kontra ’ esaldia  nonbait agertzen bada, izugarrizko zigorra jartzean datza? Zortzi pertsonei Altsasun tabernako liskar bategatik,denen zigorra gehituz 79 urteko zigorra ezarri diete. Ez al da neurriz gainekoa?. Non dago proportzionaltasuna? Non dago proportzionaltasuna? Non dago proportzionaltasuna? 

Eta beste aldera jiratuz horrela idatzita ikusi zuen: agian Descartes txantxaz ariko zen sen ona munduan ondoen banatuta dagoela esaten zuenean, baina nik derrigorrez aukeratu  banu sen oneko gizona logikaria baino garrantzitsuagoa izango litzatekeela esango nuke. Gure ezagutzaren ibilaldi pertsonala Münchhausen trileman gera daitekeela da horren arrazoia. Gure ezagutza pertsonala puntu batean bukatu behar da, ze dena ezin da probatu. Beti ailegatuko gara puntu batera, non sen onak edo zerbaitek antzekoa erakutsiko digun gauza baten arrazoizkoa dela.Bestela edo probaketa katean infinituraino joan beharko ginateke,edota izan beharko litzateke arrazoimen zirkularra: gauza A batek beste gauzatan B izango du arrazoia, eta B horrek beste gauzatan C izango du arrazoia, eta C gauzatan A izango du. 

Simonek begiak zabaldu zituen.Non demontre ibilia zen? Ze amets arraroa! Atzoko janaria benetan  ez zen erraza digeritzeko.Janari eskasa jatera ohituta zegoen, eta zerbait ezberdina jango zuen atzo.Batek daki!Bere gorputz mugatua ukitu zuen,ziurtasun sentimendu nabarmena sentituz .Ideia bitxi bat bururatu zitzaion:Berea zen mutur batetik bestera ibili den gorputz hedatu hori?Eta hasierako galdera. Natura? Ba al daiteke mugimenduaren baino gehiago izan? Ezin da existitzen dena(ὄντα) izan, bestela ez luke berezitasunik izango. Beraz,dena ez bada, zer da gure Natura ideiaren barruan ez dagoena?( φύσις (fisis) ez da gu gaur egun Natura deitzen duguna bakarrik, dira ere bai hurrengoa: gauzen sortze eta hazkunde prozesua,gauzen jatorria, hau da, bertatik sortzen dira eta bertatik etengabeki berritzen da hazkundea, beste hitzetan,gure esperientziako gauzaren azpiko errealitatea⁵.Non galdu zuen bestelako esanahiak ‘ fisiko ’ hitza?Agian Hefestoren tramankulu batean utzita?)    Simon aurrera begiratu zuen eta itsaso zabal aurrean galduta egongo balitz bezala sentitu zen, uhinak nondik etorriko ziren jakin gabe.Eskuak zabalik aurreratuta zeukan ahurrak behera begiratzen.Simon konturatu gabe hasia zen igeri mugimendua egiten.

(0) La science s’est attachée à la matière d’abord ; pendant trois siècles elle n’a pas eu d’autre objet ; aujourd’hui encore, quand on ne joint pas au mot un qualificatif, il est entendu qu’on parle de la science de la matière

(1)A.Sorel. (1919). ’L’Europe et la revolution francaise’-Sixieme partie. Paris: Librairie Plon .Pag 161

“C’est une belle capucinade ; il n’y manque qu’un million d’hommes qui se sont fait tuer pour détruire ce que vous rétablissez.”

(2)J.A.S.Collin de Plancy.. (1821). Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses.Tome II. Paris: Guien et compagnie libraires  Pag.378.Honela dio( pareta baten graffiti bat idazten duenari ez diozue gramatika zuzenik eskatu behar) :

De par le roi,defense a Dieu

D’operer miracles an ce lieu

(3)L.Susskind. (2008). The Black Hole War my battle with Stephen Hawking to make the world safe for quantum mechanics. New York: Back Bay Books.Little,Brown and Company.

(Heisenberg printzipioen azalpenak , Anti de Sitter espazio-antzeko baten, non Simon mugitzen baitzen eta informazio bit bakoitza espazioko azken mugetan metatua dagoela liburu honen irakurtzetik atera dut, irakurketa zuzena den edo ez beste gauza ezberdina da).

(4) ) R.Villares&A.Bahamonde. (2012). .El mundo contemporaneo .Del siglo XIX al XXI. Madrid: Taurus.Pag 331

(5) fisis esanahiei buruz ikus: W.Jaeger. (1982). La teologia de los primeros filosofos griegos. Madrid: Fondo de Cultura Económica.Pag 26

Dedicado a Pedro Miguel Etxenike

LA NOCHE EN QUE SE PUSO A PRUEBA EL ASOMBRO DE SIMON EL ESTILITA Y LA VENGANZA DE HEFESTO

La ciencia se ha unido por lo pronto a la materia; durante tres siglos no ha tenido ningún otro objeto; hoy en día si no se le une un calificativo, se entiende que se habla de la ciencia de la materia.⁰ (Les deux sources de la morale et de la religion.Henry Bergson.Felix Alcan, Paris ,huitième edition. Pg.356. )

Nunca sabría donde anduvo aquella noche, pero lo único cierto para él fue que se quedó con una sensación de desasosiego. Pensó que todo era debido a una pesadilla, pero algo en su fuero interno le sugería que algo de cierto había en todo ello. 

Comenzó a soñar viéndose a las doce del mediodía con una tea en su mano diciendo a voces: ¡La naturaleza, busco a la naturaleza!  Y de repente sintió como si cuerpo diera un vuelco y su interior saliera al exterior. Y se encontró allí dentro de un anillo gigante. Podía ver con sus ojos los extremos de ese anillo como si se encontraran delante de él. No tenía la sensación de flotar en el espacio, sino que se sentía como atado a un punto fijo. 

Y según se movía hacia arriba o hacia abajo el anillo se convertía en un tubo. En un extremo de ese tubo vio una manzana cayendo de un árbol que se dirigía hacia la cabeza de un hombre, que se encontraba echado al pie. Y le asaltó una extraña sensación de sorpresa. No sabía que esa persona era el venerable Newton. (Parece que las ideas nos asaltan cuando nos encontramos desprevenidos. Cuando Kekulé sesteaba y Arquímedes se bañaba  una idea clara se apoderó de sus mentes. ¿Donde se esconderán ese tipo de ideas?) 

Cuando se movía hacia arriba fue testigo de una escena. Allí una persona le decía a otra: ‘Bello discurso hipócrita. No faltan aquí más que el millón de hombres que se han hecho matar para destruir esto que hoy restablecéis’¹y se llenó de un sentimiento de enfado (aunque lo ignoraba, el que eso decía era el general Delmas, y con esa maravillosa audacia se lo decía al mismísimo Napoleón. En la época del Consulado con un grandioso Te Deum celebró el Concordato con la Iglesia y los contrarios a la Iglesia se sintieron engañados con ese Concordato). 

Luego, yendo más arriba vio la puerta de un cementerio. Allí estaba escrito la siguiente frase: Por orden del Rey, Dios tiene prohibido hacer milagros en este lugar.². Le embargo un sentimiento de tristeza. (No sabía que aquel cementerio era el de St.Medard, allí tuvieron trances místicos algunos conversos, algunos sanaban heridas y otros andaban dando gritos, por último intervino el Rey cerrando el cementerio. Esta decisión dejaba en entredicho el principio de ‘al Cesar lo que es de Cesar y a Dios lo que es de Dios’. Y esta maravillosa pintada alguien la dejó como constatación de que la imaginación es un buen compañero de viaje para la vida). 

Más arriba vio a un escritor en plena labor enfrascado en su escritura, con el pelo revuelto y unas largas patillas. Estaba escribiendo lo siguiente: ‘mi tostada siempre cae del lado de la mantequilla. De todas estas penas no pienso en absoluto hablar’ (El escritor era  E.T.A. Hoffmann en el momento en que escribía su ‘El puchero de oro’. El mismo que en el año 1806 a causa de la Invasión Napoleónica perdió su puesto en el Servicio de Justicia prusiano de la ciudad de Varsovia. Aunque hoy en día se encuentra incluido en una lista de leyes relativa a la mala suerte, esta de la tostada es suya. A cada uno lo suyo. Además en el libro se da después de recibir la maldición de una anciana: ’Corre, sí, solo corre, hijo del diablo, caerás dentro de un cristal pronto, dentro de un cristal’, escuchó Anselmo antes de decir lo de la tostada. Por otro lado, la obra tiene un subtitulo inquietante: un cuento del nuevo tiempo). 

Yendo mucho más arriba, vio a un hombre mayor escribiendo. Estaba escribiendo  lo que sigue: Para nosotros el modelo de sabio es el físico. Su actitud de legítima confianza hacia una materia que evidentemente no se divierte en engañarle se ha convertido para nosotros característico de toda ciencia. (Esta persona era el gran Bergson, escribiendo el libro arriba mencionado. Pero ¿para qué necesita engañarle? Es suficiente con el esconderse en un extremo en el reino de lo imposible de ver, y en el otro extremo, donde todo está muy lejos de nosotros, con el estar fuera de nuestro alcance.). 

Casi a su lado vio otra persona escribiendo. Mirando por encima de su hombro alcanzó a ver que escribía lo siguiente:‘No debe ser publicado’. Subrayó las palabras. ’El autor  será mantenido bajo supervisión .Su transferencia a la Estación Biológica Marina de Santa Helena puede resultar necesaria’ Una lástima, pensó, mientras firmaba. Era una obra maestra. Pero una  vez que empiezas a admitir explicaciones finalistas- bueno, no sabes dónde puede acabar ( y esa persona era  Aldous Huxley  escribiendo su’ Un mundo feliz ’. No sabía que ya existía esa Estación Biológica Marina de Santa Helena; su nombre es además muy común: oscuridad. Si diriges el foco de la luz en otra dirección, la cultura no será peligrosa, no será nada).

Comenzó a descender y allí vio algo realmente curioso; así decía: La luz que nos muestra la posición de un electrón debe tener la suficiente energía como para mostrarnos su posición exacta. Pero entonces esa energía modificara la del electrón y con ello cambiará la velocidad del electrón. Para medir la velocidad se debe medir dos puntos de su trayectoria, pero para no modificar la energía del electrón, la luz que dirigimos a él debe ser débil, y esa debilidad no nos permitirá ver la posición exacta del electrón. Entonces, resulta imposible saber la posición y la velocidad de esa partícula al mismo tiempo. Si conocemos una de los dos, es imposible conocer la  otra. ( eso, aunque Simón no sabía de que hablaba era el importantísimo principio de incertidumbre de  Heisenberg. Desde el punto en que empezamos a tener grandes problemas para ver la materia, desde el limite donde el tamaño es muy pequeño, si conocemos la velocidad que lleva la partícula es imposible conocer su posición, y si conocemos la posición de la partícula es imposible conocer la velocidad que lleva.). 

Un viento bastante fuerte le impulsó hacia arriba y allí consiguió ver algo escrito: En un universo en expansión…cada uno de nosotros está rodeado por un horizonte cósmico-una esfera donde las cosas se alejan con la velocidad de la luz- y ninguna señal desde más allá de ese horizonte puede llegar a nosotros. Cuando una estrella pasa el punto de no retorno, se ha ido para siempre. Más allá, a unos 15.000 millones de años luz nuestro horizonte cósmico esta tragándose galaxias, estrellas, y probablemente también vida.  .Es como si viviéramos en nuestro agujero negro invertido privado…Aun peor, ¿está la mayor parte del universo fuera de nuestro alcance?³(y el que escribía esto era el gran físico Leonard Susskind. Si Bergson tiene razón y la materia no pierde el tiempo tomando el pelo a los físicos, tendríamos una imagen del universo realmente peculiar. Pues un universo en expansión estaría al mismo tiempo desapareciendo para nosotros. Y así estaríamos rodeados de dos límites completamente desconocidos para nosotros. Por la parte inferior unos grandes problemas para ver los objetos de tamaño inferior a la longitud de Planck y por la parte de arriba, al nivel de las galaxias, estando rodeados por un horizonte, y saber que hay más allá de ese horizonte siendo imposible para nosotros). 

En un abrir y cerrar de ojos se encontró delante de otro mensaje. Decía así: ‘Siguiendo la estela de los decenios posteriores a la II Guerra Mundial, la actividad científica se ha incorporado estructuralmente a la producción, dando lugar a la mercantilización de la ciencia, que se constituye en una rama productiva mas’^4.( A resultas de la explosión demográfica del siglo XVIII.la ciencia acudió al auxilio de la agricultura y allí quedo hasta hoy mutilada y atrapada en la maquina. Atenea fue a ayudar a Demeter y acabo atrapada y mutilada en un artefacto de Hefesto. Eleusis (la ciudad de Demeter )  aventajó a Atenas, y esta aun no ha recuperado la ventaja). 

Y yendo un poco más arriba vio otro  escrito. Decía así:’ ¿En qué punto la persona enamorada deja de analizar las cualidades de la persona amada y comienza a completar la imagen de la persona amada por su propia cuenta? ¿Hasta qué punto la imagen perfecta es obra de nuestra propia elaboración personal, una vez dejados a un lado los recursos analíticos? Y teniendo en cuenta que el atractivo de un cuerpo depende de la distancia a la que se lo observa, esto es que el atractivo que un cuerpo tiene en una posición determinada según nos alejamos de él o nos acercamos a él, se va perdiendo, ¿cómo asociamos a la imagen de la persona amada esa imagen fija de la posición donde resulta más atractiva?’ 

Y  no muy lejos también pudo leer esto:’ Los móviles parecen romper de alguna manera el principio de continuidad de la información. Podemos hablar con una persona situada en las antípodas, esto es, podemos intercambiar información con ella. Al mismo tiempo, sin embargo, podemos no prestar atención a los gestos y voces de alguien que está a nuestro lado, esto es, a la información próxima localmente, a pesar de que esa persona este avisándonos que nos dirigimos a un barranco. Nuestro cuerpo limitado que podemos tocar, puede caer en un barranco por no hacer caso a una información cercana. Podemos perder nuestro cuerpo, limitado y que podemos tocar, por hacer solo caso a lo que podíamos llamar, con Bergson, nuestro cuerpo extenso.’ 

Algo verdaderamente maravilloso vio a continuación. Una mujer en sus 70 iba cruzando un puente en el Camino de Santiago cantando. El trozo que cantaba decía así: ’Bin ich weit in der Welt, have ich Verlange, Thüringer Wald, nur nach dir’(si estoy lejos de vosotros, solo os deseo a vosotros, bosques de Turingia). La mujer tenía poca fuerza pero su audacia era suficiente para dar una vuelta entera al mundo. Dado que había puesto toda su energía interior en esta marcha, parecía que a veces en lugar de caminar volaba. Esa mujer era de nombre Inge Pfannenmüller, apellido de casada Powell ,nacida en Alemania(Erlangen) y casada y viviendo en Montrose(Colorado),EEUU. Unos catorce meses más tarde el cáncer le arrebató la vida, pero entonces caminaba por la ruta que lleva de Saint-Jean-de-Pied-de-Port a Santiago, con una valentía infinita, evitando la quimioterapia y esperando un milagro del cielo. El lema de su marcha podía ser aplicado a la vida: 'Coge tu ritmo y solamente levanta el polvo'(' Get the rhythm and just kick up' ). 

Simón girando su cuerpo  vio escrito lo siguiente: ¿Dónde perdió la justicia el principio de proporcionalidad? ¿Juzgar consiste solo en ver como  tipificar los delitos? Y si esa tipificación incluye en algún lugar la denominación de ‘contra la autoridad’, ¿en poner una pena elevadísima? Penalizar por una pelea de bar a ocho personas en Alsasua con 79 años, sumadas todas sus penas, ¿no es sobrepasar la medida? ¿Donde está la proporcionalidad? ¿Donde está la proporcionalidad? ¿Donde está la proporcionalidad? 

Y girándose al otro lado vio escrito lo siguiente: quizá Descartes bromeaba cuando decía que el sentido común era la cosa mejor repartida en el mundo, pero yo puesto a elegir diría que una persona con sentido común es más importante que un lógico. La razón es que nuestro conocimiento personal se detiene en lo que se suele llamar el trilema de Münchhausen Nuestro conocimiento personal debe detenerse en un punto, pues todo no puede ser probado. Siempre llegaremos a un punto, donde el sentido común o algo similar nos indicará que lo que pensamos es plausible, es razonable. De otra manera o nos movemos en una cadena infinita de pruebas, o en un razonamiento circular: B es la prueba de A, C es la prueba de B, y C es la prueba de A. 

Simón abrió los ojos. ¿Dónde demonios había andado? ¡Qué sueño más raro! La cena de ayer no debía ser fácil de digerir. Estaba acostumbrado a una comida escasa y algo diferente debió de haber ingerido ayer. ¡Vaya usted a saber! Toco su limitado cuerpo, sintiéndose seguro. Se le ocurrió una extraña cuestión: ¿Era suyo el cuerpo amplio que había andado de un extremo a otro? Y su pregunta del inicio: ¿La naturaleza? ¿Puede ser algo más que el propio movimiento? No puede ser todo lo existente (ὄντα), sino no tendría ninguna diferenciación. Entonces, si no es todo, ¿qué es lo que la idea de Naturaleza no encierra? ( φύσις (fisis) no es solo lo que hoy llamamos Naturaleza, sino también lo siguiente: el origen de las cosas, su fuente de origen, esto es, del que se originan y del que su formación es constantemente renovada, en otras palabras, la realidad que subyace a las cosas de nuestra experiencia⁵. ¿Dónde perdió los otros significados la palabra ‘físico ’? Quizá quedaron atrapados también en algún artefacto de Hefesto). Simón miró hacia adelante y se sintió como si estuviera perdido en alta mar, sin saber de qué lado vendrían las olas. Tenía las manos adelantadas con las palmas hacia abajo. Simón sin darse cuenta había empezado a nadar.

(0) La science s’est attachée à la matière d’abord ; pendant trois siècles elle n’a pas eu d’autre objet ; aujourd’hui encore, quand on ne joint pas au mot un qualificatif, il est entendu qu’on parle de la science de la matière

(1)A.Sorel. (1919). ’L’Europe et la revolution francaise’-Sixieme partie. Paris: Librairie Plon .Pag 161

“C’est une belle capucinade ; il n’y manque qu’un million d’hommes qui se sont fait tuer pour détruire ce que vous rétablissez.”

(2)J.A.S.Collin de Plancy.. (1821). Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses.Tome II. Paris: Guien et compagnie libraires  Pag.378. Así decía( al que escribe un grafitti en la pared no se le debe pedir corrección gramatical) :

De par le roi,defense a Dieu

D’operer miracles an ce lieu

(3)L.Susskind. (2008). The Black Hole War my battle with Stephen Hawking to make the world safe for quantum mechanics. New York: Back Bay Books.Little,Brown and Company.

(La explicación del principio de incertidumbre de   Heisenberg, la idea de la especie de espacio de Anti de Sitter donde Simón se movía y el almacenamiento de cada bit de información en los lejanos limites del espacio los he obtenido de la lectura de esta libro. El que la lectura haya sido correcta o no es otra cuestión).

(4) ) R.Villares&A.Bahamonde. (2012). .El mundo contemporaneo .Del siglo XIX al XXI. Madrid: Taurus.Pag 331

(5) sobre los significados de fisis véase: W.Jaeger. (1982). La teología de los primeros filósofos griegos. Madrid: Fondo de Cultura Económica. Pag 26

Dedicated to Pedro Miguel Etxenike

THE NIGHT IN THAT THE ASTONISHMENT OF SYMEON THE STYLITE WAS PUT IN TEST AND THE REVENGE OF HEPHAESTUS

Science is connected first to matter; for three whole centuries it had no other object; even today, when we do not add to it a qualifier word, it is understood that we mean the science of matter.⁰

(Les deux sources de la morale et de la religion.Henry Bergson.Felix Alcan,Paris ,huitième edition. Pag.356. )

He never would know where he was that night, but the only thing he had for certain was that sensation of unrest which remained. He thought that all should be a nightmare, but something inside suggested him that there was something true in all that situation. 

He started his dream seeing himself at midday with a burning torch in his hand and shouting: Nature, I am searching for the Nature! And suddenly he felt as if all his body were put upside down and his inside came to the outside. And he found himself in the inside of a huge circle. He could see with his own eyes the border of the circle as if he were in front of him. He did not feel himself as floating in the space, but as if he were stuck to a fixed point. 

And as he moved upwards or downwards the circle became a hollow round box. In one boundary of the box he saw an apple falling from a tree towards the head of a man, who was lying at the foot of one tree. And he felt a strong feeling of surprise. He did not know that that person was the venerable Newton.(It seems that ideas attack us when we are inattentive. When Kekulé was slumbering and Archimedes was taking a bath a bright idea gained control of their minds. Where will be hided these kind of ideas?) 

When he moved upwards witnessed a scene. There one person saying to another: ‘A beautiful ridiculous sermon. There was nothing missing but the million of persons which let themselves die in order to destroy that which you are restoring ’¹ and filled himself with a feeling of anger (though Symeon was ignorant of who were they, the person who said that sentence was the general Delmas, and with such a marvellous boldness said it to the very Napoleon. The Concordat with the Catholic Church was celebrated with a magnificent Te Deum in Consulate time and those who were against the Church felt themselves deceived with that Concordat). 

Then, going further up Symeon saw the gate of a cemetery. There was written there the following sentence:’ By King order, God is not allowed to make miracles in this place’. ² Symeon was overwhelmed by a feeling of sadness. (He did not know that that cemetery was the one of St.Medard.There some converts had mystical raptures, some ones healed wounds and other others were screaming, at last the King played the role closing the cemetery. This decision questioned the ‘give to Caesar what is Caesar´s and to God what is God’s’ principle. And that wonderful graffiti was left by someone as prove that imagination is a good fellow traveller for the life). 

Going up he saw a writer while writing with a messy hair and long sideburns. He was writing the following one: ‘my bread and butter always fell on the buttered side; about all this misery I do not intend to speak at all’ (The writer was E.T.A. Hoffmann when he was writing his ‘The Golden Pot’. He was the same that in 1806 due to the Napoleonic Invasion lost his work in the Prussian Justice Service of Warsaw. Though, today, this statement is included in a list related with bad luck, this of the bread and butter is from Hoffman. Give each individual what really belongs to him. What is more, that happens in the book after having received the curse of a very ugly old woman: ‘Yes, run, only run, Satan’s creature, your fall in the crystal soon, in the crystal’. That one heard Anselmus before his thought about the bread and butter. On the other side, the book has an unsettling subheading: One fairytale of the new time). 

Going much higher saw an old another person writing. That was what he was writing:’ the perfect example of scientist is for us the physicist; his attitude of legitimate confidence towards matter, matter that have not fun cheating him, has become for us characteristic of all science’. (This person was the great Bergson writing the above mentioned book. But, why does it need to cheat him? It is enough that it hides in one boundary in the kingdom of the unable to be seen, and on the other boundary, where everything is so far from us, beyond our reach). 

Just at the other side saw another person writing. Seeing over his shoulders he got to see that was writing the following one: ‘Not to be published.” He underlined the words. “The author will be kept under supervision. His transference to the Marine Biological Station of St. Helena may become necessary.” A pity, he thought, as he signed his name. It was a masterly piece of work. But once you began admitting explanations in terms of purpose-well, you didn’t know what the result might be’.  (And that person was Aldous Huxley writing his ’Brave New World’. But he did not know that the Marine Biological Station of St. Helena yet exists; it has a very common name: darkness. If you direct the spotlight to the other direction, culture will not be dangerous, will be simply nothing). 

Symeon began going down and saw something really peculiar. He saw the following paragraph: The light that shows us the position of an electron should have enough energy in order to show us the exact position. But then this energy would change the energy of the electron and so would change the velocity of the electron. To measure the velocity we shall measure its position in two different times, but in order not to change the energy of the electron, the light sent to it should be so gentle, with very low energy, that the result is a fuzzy image that cannot give us the exact position of the electron. So, it is not possible to know the position and velocity of that particle at the same time. If we know one of them, it is not possible to know the other one. (This one, though Simon did not know what it was talking about, was the very important Heisenberg’s Uncertainty Principle. From the point where we start having a lot of problems to see the matter, from the limit where the size is very small, if we know the velocity of the particle it is not possible to know its position, and if we know its position it is not possible to know its velocity). 

A quite strong wind impelled him upwards and there got to see something written:’ In an expanding universe, ….Each  of us is surrounded by a cosmic horizon – a sphere where things are receding with the speed of light - and no signal can reach us from beyond that horizon. When a star passes the point of no return, it is gone forever. Far out, at about fifteen billion light-years, our cosmic horizon is swallowing galaxies, stars, and probably even life. It is as if we all live in our own private insideout black hole… Even worse, is most of the universe forever beyond our knowledge?’ ³(and the person that wrote that were the great physician Leonard Susskind. If Bergson was right and matter does not waste its time cheating the physicists, we should have a really peculiar picture of the universe. Then the expanding universe will be at the same time disappearing for us. And so we will be surrounded by two limits completely unknown for us. On the lower limit there is a lot of problems to see objects with a size below the Planck unit and in the upper limit, at the level of galaxies, we would be surrounded by a horizon, and to know what is beyond that horizon is not possible for us). 

In a blink of an eye he found himself facing another message. It said this way: ‘Following in the wake of the decades after the II World War the scientific activity has been structurally incorporated to the production, giving place to the commodification of science, that constitutes as one productive branch more ’^4.( Resulting from the demographic boom that took place in the XVIII century science came to support agriculture and there remains trapped and mutilated in the machine. Athena went to help Demeter and ended mutilated and trapped in a Hephaestus’ apparatus. Eleusis (the city of Demeter) gained advantage on Athens, and the latter has not yet recovered the lost position). 

And going a little up he saw other writing. The writing said:’ at which point the person who loves stops analyzing the qualities of the beloved and start completing the image of the beloved by his own?  In which extent the perfect image of the beloved is a result of our own personal production, once left aside the analytical resources? And taking into account that the appeal of a body depends on the distance from which is seen, that is, if result fully attractive in one  position  as far as we move away of closer from she/he, the image begin losing attraction, how we associate the image of the beloved to that fixed position where it is fully attractive?’ 

And not far he could read the following:’ Mobile apparently has broken the information continuity principle. We can speak with a person who is in the antipodes, so exchanging information with her/him. At the same time we can not to pay attention to the voice or gestures of a person who is by our side, that is, not to see or hear the nearby information, though it were telling us that we were going straight to an abyss. Paying attention the remote information and not to the nearby information, our limited body, the one we can touch, can fall down in the abyss. We can lose our limited body, the one we can touch, for only pay attention to the one that we can call, with Bergson, the extended body.’

He saw next something really wonderful. One woman in her seventies was crossing a bridge of the Way of Saint James singing. The part she was singing said this way: ’Bin ich weit in der Welt, have ich Verlange, Thüringer Wald, nur nach dir’(when I am far away in the world, I long only for the woods of Thuringia). The woman was losing her physical strength but her courage was sufficient to go around the world several times. As she put all her inner strength in this walk it seemed sometimes that she was flying instead of walking. That woman called Inge Pfannenmüller(married surname Powell), born in Erlangen (Deutschland) and married and living in Montrose (Colorado), USA. Some 14 months later the cancer would steal her wonderful life, but at that time she was walking the way that goes from St Jean-Pied-de-Port to Santiago, with infinite courage, avoiding the chemotherapy and awaiting for a miracle from heaven. Her motto for walking can be applied to the life: 'Get the rhythm and just kick up'). 

Symeon turning his body saw written the following one: Where has lost the justice the proportionality principle? Is to judge only see how to typify the lawbreaking? And when this tipifying includes the words ’against the authority’, to put very long prison sentence? Because of a brawl in a bar in Alsasua adding up all their sentences, 79 years for 8 youths, it is not beyond measure? Where is the proportionality? Where is the proportionality? Where is the proportionality? 

And turning his head to the other side saw the following written: perhaps Descartes were pulling our leg when said that good sense were the most equally distributed thing in the world, but should I had to choose I think that a person of good sense is more important than a logic person. The reason is that our personal knowledge must stop,in what is known as the Münchhausen trilemma. Our personal knowledge shall stop in one point, as everything could not be proven. Always we will arrive at a point where the common sense or something similar shows us that something is plausible, or reasonable. Otherwise we will fall or in a infinite chain of proofs, where B is the proof of A, C is the proof of B, D is the proof of C, and until the infinite   or, alternatively, in a circular reasoning; B being the proof of A, C being the proof of B , and C being the proof of A. 

Symeon opened the eyes, where the hell had he been walking? What a weird dream! Yesterday’s supper would not be easy to digest. He was accustomed to a scarce meal and something different would have eaten yesterday. Who knows? He touched his limited body with a feeling of safety. An odd question came to his mind:  Was of his own the extended body that was walking from one boundary to another? And his question of the beginning: The nature? Could be something more than the movement? It cannot be all the existent (ὄντα), otherwise it could have not any differentiation. So, if it is not all the existing, what is from the existing that which is not enclosed in the idea of Nature? ( φύσις (fisis) is not only what we call nowadays Nature, but  is also the following ones: the process of growth and emergence, the source of origin, that is, from which the things have grown and from which their growth is constantly renewed, in other words, the reality underlying the things of our experience  ⁵. Where have lost the others meanings the word ‘physis’? Perhaps they were trapped also in any Hephaestus’ apparatus). Symeon looked forwards and felt himself as lost on the high seas, not knowing from which side waves will come. He had the hands advanced with palms facing down. Symeon inadvertently was beginning swimming.

(0) La science s’est attachée à la matière d’abord ; pendant trois siècles elle n’a pas eu d’autre objet ; aujourd’hui encore, quand on ne joint pas au mot un qualificatif, il est entendu qu’on parle de la science de la matière

(1)A.Sorel. (1919). ’L’Europe et la revolution francaise’-Sixieme partie. Paris: Librairie Plon .Pag 161

“C’est une belle capucinade ; il n’y manque qu’un million d’hommes qui se sont fait tuer pour détruire ce que vous rétablissez.”

(2)J.A.S.Collin de Plancy.. (1821). Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses.Tome II. Paris: Guien et compagnie libraires  Pag.378.

was written as follows ( do not ask for  grammatical correctness to a graffiti writer) :

De par le roi,defense a Dieu

D’operer miracles an ce lieu

(3)L.Susskind. (2008). The Black Hole War my battle with Stephen Hawking to make the world safe for quantum mechanics. New York: Back Bay Books.Little,Brown and Company.

(The explanation of Heisenberg’s uncertainty  principle , the idea of some kind of Anti- de Sitter space  where Simon moved and the idea that every bit of information in the world is stored far away at the most distant boundaries of space have been got from the reading of this book. Whether my reading is correct or not remains another  question ).

(4) ) R.Villares&A.Bahamonde. (2012). .El mundo contemporaneo .Del siglo XIX al XXI. Madrid: Taurus.Pag 331

(5) on the meaning of ‘physis’ see: W.Jaeger. (1948). The theology of the Early Greek Philosophers. London: Oxford University Press. Pag 20

SIMON ESTILITA EZKUTATZEAN-SIMON EL ESTILITA OCULTANDOSE-HIDDEN SYMEON THE STYLITE

SIMON ESTILITA EZKUTATZEAN GERO ETA BEGI BISTAKOAGOA GERATU ZENAREN ZIOA

Zutaberaino ailegatu zen Simon eta puntaraino igo baino lehen hasi zen hausnartzen.Jakin bazekien zertarako etorri zen.Arrazoia sinplea zen :nahi zuen jakin noraino aska zezakeen bere gorputza munduko lotura guztietatik eta bere benetako nia aurkitu nahi zuen .

Eguna argia zen eta egunari zegokion moduan igo  aurretik bere buruan argi izan  nahi zuen hurrengo galderaren erantzuna. Zer dago nire buruan nire benetako nia dagokiona? 

Aipatzekoa zen zerk bultzatuko zuen horrelako bizi modua eramatera, hau da ,hainbeste urte zutabe baten gainean egotera.Munduan ikusi zituen astakeriek munduko lotura guztiak atzean uztera behartzen zioten. Errotiko bakardadean ,ahal zuen moduan, nahi zuen pentsatu. Mundua zeraman bidetik ihes egin nahi zuen. Ikusita zeukan zibilizazioak nola hedatzen ziren, hain den bidegabeko moduan, baina hortik alde egiten ari zen une hartan. Oraindik buruan zeraman atzean utzitako munduaren irudia.

Eta Simonek hiru pintzelkadekin  gizartea margotu behar bazuen, hurrengoa izango zen bere margolana. Emakume lasaia lotan zegoen etxean jakin gabe boteretsuak, bere paranoian, ordena nahi zuela ipini bere erreinuan. Eta ‘ ordena ’ horrekin nahi zuten esan ‘ pribilejioen mantentzen jarraitzea'. Gizonak  lo lasaia izaten jakin gabe boteretsuak bere handikerian bere erreinua handitu nahi zuela.Handitze horren truke pertsona askoren bizitza salneurria egokia zela uste zuen beti boteretsuak.Eta zurrunbilo hilgarri horretan umeak trukeren  txanpon bihur daitezke.Batzuk jakin gabe gurasotzat hartzen zituztenak bere gurasoen hiltzaileko talde barruan zeudela. 

Derrigorrez urrundu behar zen halako mundutik. Azkenean nahi zuen jakin bere nia baliogarria zen ala ez.Bazegoen zerbait errausketatik salbatzea mereziko lukeena? Bazekien norberaren begietatik ez zegoela fidatzeko askorik. Gauzak beti alde batetik ikusten zituen, eta beti zeukan alde bat  ezkutua. Ezinezkoa zen gauza bat bere osotasunean ikustea.Eta ezkutua zegoen  aldera hurbilduz gero beste zatia zure bistatik desagertzen zen. Barrukoa ere ez zenuen ikusten .Eta azkenean lehen ikusi zenuenarekin ,gero ikusten ari zinenekin, eta barrukoa imajinazioz nolakoa izango zen irudikapenekin nolabait osotasun bat zenuen buruan, eta hori nahiz era irudi bat izan, zuretzat zen gauza osoa. 

Ikusita zeukan ere bai,korrika zebilen bi zaldun urrutitik ikusita, bien arteko abiadura handiago zeraman zaldunak bestea aurre hartzen zuen unean bigarrena atzera doana ematen zuela,nahiz eta benetan aurrealderantz korrika egiten jarraitzen zuen. 

Mago batek kontatu zion trikimailu bat. Eskuin eskuan  bost txanpon zeuzkan eta ezkerrekoan latonezko pertz bat.Ezkerreko eskuan zeuzkan beste sei txanpon ezkutuak pertzaren kontra. Erakusten zioten jendeari zenbat txanpon zeuzkan eskuin eskuan eta hasten zen txanpon bat pertzera botatzen, txin! Gero beste bigarrena, txin! Gero beste laugarrena,bosgarrena, seigarrena...Nola izan liteke? Ba egiatan magoa hirugarrenetik aurrera bakarrik pertzaren kontra ezker eskuko txanpon zeuzkanak botatzen zuen, eta eskuin eskuarekin keinua bakarrik egiten zuen. Eta esan zion magoak: nahiz eta txanponik eskuin eskuekin ez bota jendeek txanponaren hegalaldia esku eskuinetik pertzera  ikusten zioten bakarrik keinu hutsa eta txin entzutearekin(1). 

Eta kolorea ere bai, hain ohituta gaude gauzak margotzen ze ez gara konturatzen kolorea gauzetan ez dela berezko ezaugarria, bakarrik gorputz azalaren kontra jotzen duen argiarekin nola ikusten dugun  zerikusirik daukala. Nola fidatu zentzu horretaz? Eta gero eta gutxiago besteenaz. Besteen arteko zorrotzagoa den entzumena ez da ezer izango bistarik gabe.

Gero mundua urruntzerakoren lan zailtasunak argitzeko gogoratu zuen herri hartan entzundako istoria.Txiki txikitatik jendeak benetako ezpata batekin jolastu zituzten, bere ondoan beti horrelako arma zeuzkatela.Gero gizondu zirenean arma hori kentzen bazenie, minez josita geratuko ziratekeen, gorputz zati bat kendu zenituzkeen bezala. Bere niaren zati bat ezpata hori zen eta.

Nola bereizi bereganatu dituzun gauza arrotzak zeureak benetakoak direnetatik?Zer dagokio zure ostertzari eta zer zure  baitari ezberdintzea lan neketsua da eta ezberdina izan daiteke pertsonen arabera.Eta hori kontuan harturik jaiotzen zarenean baduzula,gainera, zure baitan arrotzak diren gauzak. Simon , Simon hartu arnasa! . 

Lehendabizi ahaztuak izan daitezela unibertsoa gobernatzen duten legeak.Handitzen ari den abiadurako eta gehiago zabaltzen ari den espazioko legeek ez badute gobernatzen materiako ikusezinezko diren osagai txikienaren eremua, bost axola zuri! Irudikatu ezina denaren ezagutza zaila da benetan. 

Baina zureganainoko bidaia hasi baino lehen benetakoa zarela ziurtzat jo beharko duzu .Baina nola ? Dena duda-mudan sistematikoki jartzen baduzu,bakarrik duda horren bitartez izan zarela ziurta dezakezu.Zure baitarainoko joateko lengoaia baino haratago joan behar duzu,zeren lengoaia estu-estua munduari lotzen baitzaitu. 

Orduan,zer da duda hori lengoaia gaberik? Harridura( ϑάμβος). Zu ez zaren izaerako presentziaren aurrean sentitzen duzuna.Izan baten aurrean zu beste gauza ezberdina zarelakoaren adierazpena.

Eta adierazpen horrek erakusten zaitu zerbait zarela.Imajinatu dezakezu zer den adimen-aurreko izakia, adimen alde batera uzten duzunean zer geratzen zaizu bakar bakarrik? 

Unibertsoaren aurrean aldi berean itxita eta zabalik dagoen izugarrizko abiaduran dar-dar egiten duen uhin bat zara, antza(2).Eta hortik hasi zen Simon bueltako bidai mentala egiten .

Izaki horri gehitu behar zitzaion mina, zerbait gaizki, desorekatuta zebilela seinale moduan.

Gero sentsazioak gehitu behar zitzaizkion, zerbait oraindik primarioa, gorputzaren mugetan zeundelakoaren seinale. 

Hurrengoan zetozkion buruko irudiak, errepresentazio hutsak , ikusitako gertakari baten errepikapenak . Eta hemen nolabait hasi zen beste gauzarekin nahasten,beste gizakiarekin eta berari inguratzen mundu batekin. 

Jarraian barru barrutik eremu goikora joaten zen desioa. Primarioa jaiotzez eremutik sofistikatuetaraino joaten zen inpultsoa.

Eta goien lengoaiarekin jantzita asmoak,sinesmenak eta puntaren punta pentsamenduak. Konturatu zen bidai mental horretan bi galdera geratu zirela airean. 

Nola lortu zuketen pertsonek hain sofistikatua den lanabesa, hau da nola lortu zuketen lengoaia.(Lengoaia,pentsatuko zuen Simonek,zergatik ez dut ‘ bere lengoaia ‘ esan ? Beti egongo dira aurreiritzia batzuk -oldoztuko zuen Simonek- baina gure lana izango da zeinek diren aurkitzea). Gehienetan hain sinplea den izakia lor dezake holako gauza miragarria berez,bakarrik?.

Eta bestea hauxe zen: Nolakoak garen ikusita denbora nahikoa izan dugu gure historian zehar hain sofistikatua den gure adimena batere laguntzarik gabe garatzeko?. Eta galdera horiek erantzuteko hasi zen igotzen zutabera, marmarrean esanez: “eta ez dut estralurtarrik onartuko, hori bakarrik nire galdera berberak bere ahotan jarriko lituzke ! Holako gauzek arrazonamendu zirkular batera eramango gaitu. Gu justifikatzen gaituen  estralurtar zibilizazio batek beste bigarrenak justifikatu beharko luke .Eta bigarrenari beste batek eta horrela infinituraino.” Pasatu zuen eskua burutik. Leonard Susskind-ek baino ile gehiago izango bazuen,ze ez zuen Stephen Hawking-en burugogortasunak burutik ile-xerloa bere burua errotik erauzterainoko eraman (3)

Eta batzuk diote egun hartan laino baten gainean ikusi zuten Husserl, Heidegger, Sartre, Rorty, Descartes eta beste askok Simon hurbiltzen.

(1) Trikimailu horren azalpena hurrengo liburutik hartutako da:

‘’Los engaños de la mente’’-S.L.Macknik,S.Martinez-Conde,con Sandra Blakeslee.Ediciones Destino

(2) Materia izugarrizko abiadurarekin dar dar egiten den uhina delako ideia azaltzen da hurrengo artikuluan:

Cuántica sin fórmulas - La hipótesis de de Broglie.Idazlea:

Pedro Gómez-Esteban.(www.eltamiz.com)

(3) Hala dio txantxaz bere liburuan ‘The Black Hole War.My battle with Stephen Hawking to make the world safe for quantum mechanics ’ Back Bay Books I Little, Brown and Company,New York,2008.

LA RAZON DEL PORQUE SIMON EL ESTILITA SEGÚN SE OCULTABA QUEDABA MAS A LA VISTA

Simón llego hasta la columna y antes de subir hasta su cima empezó a reflexionar. Sabía bien a qué había venido. La razón era simple: quería saber hasta qué punto se podía liberar de las ataduras que le ligaban al mundo y quería encontrar su propio yo. 

El día era claro y como parecía apropiado a un día tan luminoso quería tener clara en la mente la respuesta a la siguiente pregunta. ¿Qué hay en mi mente que sea propio de mi yo real? 

Era digno de mención lo que le empujó a llevar ese modo de vida, esto es, a estar tantos años encaramado a una columna. Las barbaridades que vio en el mundo le empujaron a dejar atrás toda relación con él. Quería reflexionar de un modo radical, en la medida de sus posibilidades. Quería huir del curso que parecía llevar el mundo. Había visto de qué  forma tan injusta se expandían las civilizaciones y quería huir de ello en ese momento. Todavía mantenía en la mente la imagen del mundo que dejaba atrás. 

Si Simón tuviera que describir con tres trazos en un cuadro la  sociedad su pintura seria lo que sigue. Una mujer durmiendo tranquila desconociendo que el poderoso, en su paranoia, quería poner orden en el reino. Y por ese ‘orden’ quiere decir el mantenimiento de sus privilegios. Los hombres durmiendo confiados sin saber que el poderoso en su soberbia quiere ampliar su reino. Y piensa siempre el poderoso que la vida de muchas personas es un precio adecuado a cambio de esa ampliación. Y en ese torbellino mortal los niños pueden convertirse en moneda de cambio. Algunos sin saberlo tomando por padres a unos miembros del grupo que mato a sus auténticos padres. 

A la fuerza tenía que alejarse de ese mundo. A la postre necesitaba saber si su yo era valioso o no. ¿Había algo en él que mereciera ser salvado de la quema? Sabía que los ojos de cada uno no eran totalmente fiables. Las cosas siempre se veían de un lado, siempre tenían un lado oculto. Era imposible ver la cosa en su totalidad. Y una vez se acercaba uno a la parte oculta desaparecía la parte que veíamos antes. El interior tampoco se podía ver. Y al final con lo que habíamos visto antes, con lo que después veíamos y con el interior que imaginábamos lográbamos de alguna forma una totalidad, que siendo solo una imagen era para ti toda la cosa. 

Había notado también que si observabas a dos jinetes en la lejanía, donde uno de ellos a mayor velocidad sobrepasaba al otro, en ese momento parecía que el sobrepasado iba hacia atrás, a pesar de seguir corriendo hacia delante. 

Un mago le contó un truco que utilizaba. En la mano derecha tenía cinco monedas y en la izquierda un cubo de latón. En esa mano izquierda tenía oculta otras seis monedas contra la pared del cubo. Enseñaba a la gente cuantas monedas tenía en la mano derecha y comenzaba a echar una moneda al cubo, plin! Luego una segunda, plin!. Luego una tercera, una cuarta, una quinta, una sexta…¿cómo era posible? En realidad a partir de la tercera moneda el mago dejaba caer en el cubo una de las monedas que tenía en la mano izquierda, y solo hacia el gesto con la derecha de lanzar una moneda al cubo. Y le decía el mago a Simón: a pesar de no lanzar ninguna moneda, solo con el gesto de lanzarla y el sonido de la moneda contra el cubo la gente veía la moneda  volar desde la mano derecha al cubo (1). 

Y también el color, tan acostumbrados estamos a pintar de colores las cosas que no nos damos cuenta que el color no es una característica propia de las cosas, sino que tiene que ver  con cómo da la luz contra la superficie de las cosas y como percibimos esa luz. ¿Cómo fiarnos de ese sentido? Y mucho menos de los otros. Entre los otros el más agudo, que es el del oído, no sería nada sin la vista. 

Para ilustrar la dificultad de alejarse del mundo recordó la narración que había escuchado de aquel pueblo. Desde la más tierna infancia  jugaban con espadas de verdad y siempre tenían a su lado un arma de ese tipo. Luego al hacerse adultos sentían autentico dolor en el cuerpo, como si les arrancaran parte de él, cuando les quitaban la espada. 

¿Cómo diferenciar las cosas extrañas que tomas por tuyas, de lo que realmente es tuyo? ¿Diferenciar lo qué hay en tu horizonte y lo que hay en tu interior es una labor fatigosa y diferente según las personas. Y a eso añadir que además al nacer ya llevas en ti cosas extrañas a ti. ¡Simón, Simón, inspira hondo! 

Primero olvida las leyes que gobiernan el universo. ¡Qué te importa a ti si las leyes de un espacio que se expande y va a mayor velocidad no gobiernan los componentes más pequeños imposibles de ver de la materia! Es realmente difícil el conocimiento de lo que no se puede representar. 

Pero antes de iniciar el viaje hacia ti necesitas asegurarte con certeza de que existes. Pero, ¿cómo? Si dudas de todo sistemáticamente, solo mediante esa duda puedes asegurar tu existencia. Pero tu viaje hacia ti debe ir más allá del lenguaje, porque el lenguaje aun te ata estrechamente al mundo. 

Entonces, ¿qué es esa duda sin el lenguaje? Asombro  (ϑάμβος). El que sientes ante la presencia ante ti de un ser que no eres tú. 

La manifestación de que eres otra cosa distinta a ese ser que tienes delante. Y esa manifestación te indica que eres algo. ¿Puedes imaginar que es un ser anterior a la mente? ¿Qué te quedaría solamente, si dejaras a un lado el intelecto? 

Eres una onda que vibra a velocidad vertiginosa abierta y cerrada a la vez frente al Universo, al parecer (2). Y ahí empezó Simón a hacer su viaje mental de regreso. 

A ese ser le añadió el dolor, como señal de que algo iba mal, de que algo estaba desequilibrado. 

Luego le añadió la sensación, algo todavía primario, como indicadores de que se estaba moviendo en los límites, las fronteras  de su cuerpo. 

Luego venían las imágenes, simples representaciones, repeticiones de hechos que había visto. Y aquí comenzó a mezclarse con las cosas, con otras personas y con un  mundo que le rodeaba. 

A continuación el deseo que desde el mismo interior ascendía hasta los niveles elevados. Impulso que nacido en un nivel primario ascendía hasta los niveles más sofisticados. 

Y arriba ya revestidos del lenguaje las intenciones, creencias y en la cumbre los pensamientos. Se dio cuenta que en ese viaje mental dos preguntas quedaron en el aire. 

¿Cómo consiguió la persona ese instrumento tan sofisticado, esto es, como consiguió el lenguaje? (¿el lenguaje, pensó Simón, porque no he dicho ‘su lenguaje’? Siempre habrá algunos prejuicios- pensó Simón –pero nuestro trabajo  será descubrirlos).  ¿Un ser que es tan simple la mayoría de las veces como puede lograr tener una cosa tan admirable por sí mismo, solo? 

Y la otra cuestión era la siguiente: viendo como somos, ¿hemos tenido el tiempo suficiente a lo largo de nuestra historia para desarrollar una mente tan sofisticada sin ninguna ayuda? Y para responder a esas preguntas comenzó a subir a la columna y se le oyó murmurar: “ y no aceptaré a los extraterrestres, eso solo pondría mis mismas preguntas en sus bocas. Eso solo lleva a un razonamiento circular. El desarrollo de los extraterrestres que justificaran nuestro desarrollo debiera ser justificado por otra segunda civilización extraterrestre. Y a esta segunda una tercera y así hasta el infinito.” Se paso la mano por la cabeza. No había tenido que aguantar la cabezonería de Stephen Hawking que le llevara a arrancarse el cabello por lo que tenía  más pelo que Leonard Susskind (3)

Y algunos dicen que aquel día se les vió subidos a una nube a Husserl, Heidegger, Sartre, Rorty, Descartes y otros muchos acercándose a Simón.

(1) La explicación de ese truco está tomada del siguiente libro:

‘’Los engaños de la mente’’-S.L.Macknik,S.Martinez-Conde,con Sandra Blakeslee.Ediciones Destino

(2) La idea de la materia como una onda girando a velocidad vertiginosa aparece en el siguiente artículo:

Cuántica sin fórmulas - La hipótesis de de Broglie. Autor:

Pedro Gómez-Esteban.(www.eltamiz.com)

(3) Así lo dice humorísticamente en su libro: ‘The Black Hole War.My battle with Stephen Hawking to make the world safe for quantum mechanics ’ Back Bay Books I Little, Brown and Company,New York,2008.

THE REASON WHY SYMEON THE STYLITE WHEN THE MORE

HIDDEN  THE MORE VISIBLE WAS

Symeon arrived till the column and before climbing at the top began thinking. He knew well which came for. The reason was simple: he wanted to know up to what extent he could be freed from the ties that bound him up to the world and he wanted to find his own self. 

It was a clear day and as it seemed appropriate with that brightness wanted to have clear the answer to the next question. What is in my mind that belongs to my own real self? 

It was worthy of mentioning that which compelled him to lead that way of life, that is, to live so many years on the top of a column. The atrocities he saw in the world pushed him to leave behind all connection with it. He wanted to reflect on in a radical way, as far as he could. He wanted to flee from the course the world seemed to have. He had seen that all civilizations had expanded themselves in such unfair way that he wanted to flee from them in that moment. The picture of the world he left behind yet remained in his mind. 

If Symeon should had to describe in three ideas the society his picture would be the following one. A peaceful sleeping woman without knowing that the King, in his paranoia, wanted to put order in the kingdom. And that ‘order’ meaning the maintaining of his privileges. Confident sleeping men without knowing that the King in his arrogance wanted to enlarge the kingdom. And the King always thinking that the life of a lot is a sound price for this enlargement. And in that deadly whirlwind children became the bargaining chip. Some children, without knowing it, considered as fathers some members of the group that killed their real fathers. 

It was compulsory to move away from that world. Lastly he needed to know whether his own self were valuable or not. Was there something that deserved be saved from the burning? He knew that eyes were not totally trustworthy. One side of the things were always seen, and there was all the time a hidden side. Seeing the thing fully was not possible. And once we approached the side that was hidden, the side we were seeing before got out of sight. It is not possible too to see the inner side. And with the side we have seen before, with the other one visible then and with the inner side we synthesize the whole thing in some way, however, that being a picture is for you the whole thing. 

He noticed also that when seeing two horse riders far away and the one who rode faster passed the other one, the second one at that passing moment in spite of being riding forwards seemed to ride backwards. 

A magician told him one trick he used.  In the right hand he put five coins and in the left hand he had one brass bucket. He had in the left hand six other coins hidden in his fingers against the inside wall of the bucket. He showed to the public how many coins had in the right hand and started throwing coins from the right hand to the bucket…clink! Then threw a second one…clink! Then the third one, the fourth one, the fifth one, the sixth one…, how was it possible? In fact from the fourth coin on the magician had thrown in the bucket one of the coins he had in the left hand, making with the right hand only the gesture of throwing the coin. And told the magician to Symeon: in spite of not throwing any coin only with the gesture and the sound of the coin against the bucket the public saw the flight of the coin from the right hand to the bucket (1). 

And also the colour, as we are so accustomed to paint the things that we are not aware that colour is not a primary feature of the things. It has more to do with our perception of how the light is reflected by the surface of the things. How could we rely on that sense? And much less reliable were the other ones. Among the other ones hearing is the sharpest and it would be nothing without the sight. 

To illustrate the difficulty of moving away from the world he remembered the narration that he heard from that people. From their early childhood they played with real swords and had always one at their side. Then, when they had grown older had really pain if their sword were taken away, as if a part of their body were dismembered. 

How to differentiate things that belongs to your own self from those ones that are strange to it? How to differentiate strange things that you take as if they were of your own from those that are really of your own self? To differentiate what is in your horizon from what is in your inner is a difficult task and differs from one person to another. And what is more, when someone is born has in itself something which is strange to him. Symeon, Symeon, take a deep breath! 

First of all forget all the laws that rule the Universe. It doesn't matter to you if the laws that rule the expanding Universe and the increasing velocity do not rule the tiniest invisibles components of the matter! It is really difficult to get the knowledge of something unable to be represented. 

Before starting the travel to your own self you need to get the certainty of your existence. But how could we do it? If you systematically doubt about everything, only that doubt implies that you exist. But you travel should go beyond the language, as the language ties you up to the world. 

Then, what is doubt without the language? Astonishment  (ϑάμβος). The one you feel for the presence before you of a being that is not you. The indication that you are one thing different from the other one you have in front of you. 

And that indication shows you that you are something. Could you imagine what is a being before having the mind? What would left if you lay aside the intellect? 

You are a wave vibrating at high speed facing the Universe, open and closed at the same time, apparently (2). And so began Symeon his mental travel backwards. 

To that being he added the pain, as a signal that something was wrong, something was unbalanced. 

Then he added the sense, something yet primary, as indicator that you were moving in the frontiers of your own body. 

Then came the mental pictures, mere representations, repetitions of seen facts. And there began mixing with the things, with other persons and with the surrounding world. 

Then the desire that from the very inside went up until the high levels. An impulse that having been originated in the primary level, then went up until the more sophisticated levels. 

And above, already coated with the language the intentions, beliefs and, on the top, the thoughts. He was aware that after this mental journey two questions were left in the air. 

How got the person such a sophisticated instrument, that is, how got the language, the spoken word? (the language- thought Symeon- why have I not said ‘his’ language ? Well, there will be always prejudices, our task is to bring them into the light).  A being that is most of the time so simple, how could get such an admirable thing by himself, alone? 

And the other question was the following one: Seeing as we are, have we had the necessary time along our history in order to develop such a sophisticated mind without any help? And searching for an answer began climbing to the column and he was heard saying: “and I do not accept the extra-terrestrials, this explanation only would put my question in their mouths. That would lead to a circular reasoning. The development of the extra-terrestrials that would justify our development should be justified by a second extra-terrestrial civilization. And that development of that second would be justified for a third extra-terrestrial civilization and so until infinite.” He ran his hand over his head. He hasn't had to endure the stubbornness of Stephen Hawking that would lead him to pull his hair out in frustration, so he had more hair than Leonard Susskind (3)

And some people said that that day they saw on a cloud Husserl, Heidegger, Sartre, Rorty, Descartes and other many approaching to Symeon.

(1) The explanation of this trick is taken from the following book:

‘’ Sleights of Mind. What the Neuroscience of Magic reveals about our everyday deceptions ’’- by S. L. Macknik, S.Martinez-Conde with Sandra Blakeslee.

(2) The idea of matter as a wave vibrating at a very high speed is taken from the following article:

Cuántica sin fórmulas - La hipótesis de de Broglie. Author:

Pedro Gómez-Esteban.(www.eltamiz.com)
(3) So is said, humorously, in his book: ‘The Black Hole War.My battle with Stephen Hawking to make the world safe for quantum mechanics ’ Back Bay Books I Little, Brown and Company,New York,2008.